Pensamiento Hindu III- 1

Parte III-1: Samkara: el nuevo bramanismo.Las leyes de Manu y el Kural. La doctrina Bahki.

Ni el budismo ni el jinismo llegaron a tener gran exito en la india, ya que tanto la religiosidad bramanica como las ideas religiosas nativas estaban muy arraigadas. No obstante las ideas religiosas de Buda y de Mahaviara tuvieron un gran impacto en el pensamiento indio y acelero la renovacion de las ideas y de las doctrinas.

Badarayana, en siglo IV, escribio los Brahmasutras, como exposicion de toda la doctrina del Veda y para refutar tanto al jinismo como al budismo. Samkara (nacido en el siglo IX), que es el comentarista mas notable del Brahmasutra, distingue una verdad superior o Brahma Superior de una verdad inferior o Brahma Inferior. Asi Samkara permite que las creencias populares se integren en su doctrina agrupandolas en torno a ese "Brahma Inferior", que resulta un especie de Demiurgo o Dios secundario que existe en el gnosticismo occidental. A diferencia de la doctrina brahmanica anterior, Samkara acepta que el amor a Dios expresado a traves de los ritos tradicionales o populares y no solamente a traves del conocimiento, permite la liberacion del ciclo de las reencarnaciones. De esta forma Samkara se situa en el final del desarrollo del Bramanismo y por otro lado abre la puerta a lo que despues se le llamo "hinduismo".

Esta doctrina, el hinduismo, con el tiempo acabo por reemplazar por complemeto al bramanismo. Gracias a este giro de la doctrina brahmanica, de compromiso con las creencias populares del amor a Dios y la via del comportamiento etico accesible a todo el mundo, a toda la sociedad, iba poco a poco transformandose en una religion basada en principios eticos. Esto permitio al bramanismo triunfar sobre el budismo y el jinismo, ya que en la India nunca se produjo ninguna persecucion religiosa que actuara en uno u otro sentido.

Aparte de las ideas filosoficas o teologicas de las doctrinas brahmanicas, es importante tener en cuenta el libro "Las leyes de Manu" del siglo II adc. En este texto se explican las obligaciones de la vida corriente de todos los ciudadanos,

1 ... 6 Sobre la creacion del mundo y sobre los bramines
7 sobre los deberes del Rey
8, 9 sobre las leyes
10 sobre las castas y las semicastas
11 sobre las penitencias
12 sobre la reencarnacion y la redencion

Este codigo de comportamiento sustituye las antiguas leyes bramanicas y tiene ya fuertes influencias budistas, aunque no las mencione. Estas influencias budistas se manifiestan en la fuerte dimension etica que aparece junto a la renuncia a la vida y la valoracion del ascetismo.

En estas leyes se considera al rey como representante de la divinidad, cuya mision es la de proteger a los debiles de las arbitrariedades de los fuertes. Un ejemplo de esto aparece en un pasaje que dice asi:

"si el Rey no castigara infatigablemente, el mas fuerte acabaria con el mas debil como con un pescado; la multitud devoraria las tortas de las sacrificios; los perros lamerian los jugos de los sacrificios; no se respetaria la propiedad y todo estaria inseguro... todo el mundo se mantiene en orden gracias al castigo pues resulta tan dificil encontrar la virtud."

Estas leyes tambien exigen que el Rey sea moderado con los castigos y con la obtencion de los impuestos, diciendo:

"... del mismo modo que la sanguijuela, la ternera y la abeja beben a pequeños tragos, asi debe el rey cobrar los tributos, con serena deliberacion y poco a poco..."

En relacion con la mujer, las leyes de Manu ponen siempre al hombre por encima, no obstante el menos aprecio por la mujer se suaviza si esta embarazada o si lleva una vida virtuosa.
En general, las leyes de Manu reafirman el caracter sagrado del Veda, pero aparece una idea de redencion etica que era desconocida en la India antes de Buda. Ya en estas leyes aparece con claridad la necesidad del comportamiento etico como redencion para poder escapar del ciclo de reencarnaciones y alcanzar la union con el Brahma. No obstante, a diferencia del budismo, se mantiene en primer lugar el ascetismo como forma ideal de vida para la elevacion espiritual , lo cual habia sido totalmente rechazado por Buda.

El Bramanismo de los arios invasores de la india expresado en los libros de los vedas, no dejo de evolucionar, primero por la aparicion de grandes figuras reformadoras, como Mahavira o Buda, y despues por la lenta pero eficaz penetracion de las antiguas doctrinas religiosas de los habitantes originales de la india. De la fusion de todo esto surje lo que hoy llamamos Hinduismo.

Los pueblos primitivos de la India eran matriarcales y practicaban el culto a Diosas creadoras y maternales. En estos cultos los heroes sagrados se transforman en divinos tras su sacrificio ritual. Este es el origen del culto a Krisna, "el negro", quien junto a otros dioses o heroes sagrados como Mitra, Indra, Varuna, Agni, etc, todos de origen nativo o "dravidiano". forma un conjunto heterogenero de dioses o panteon popular, que poco a poco fue adquiriendo cierta coherencia o unidad, y a lo que posteriormente se le llamo "hinduismo".

La doctrina de fusion entre las formas religiosas primitivas de la India y la doctrina del veda se le llama doctrina Bhaki, y tuvo su origen en el sur de la India, donde la penetracion aria fue menor, pues alli la poblacion dravidiana era mas numerosa y sus antiguas costumbres se han conservado mejor. Asi pues, el hinduismo empieza como una forma de piedad popular y sencilla, que se va desarrollando e incorporando ideas misticas de influencia brahmanica. Al final el hinduismo fue incorporando numerosos dioses en forma de manifestaciones de un Dios superior o bien en forma de semi-dioses, especie de angeles o seres divinos de rango inferior. El primer bramin que acepto la doctrina Bhaki es Samkara. Samkara era oriundo del sur de la India y contribuyo notablemente a que se aceptara la doctrina Bhaki en toda la India.

RELIGION ASTRAL: Una alternativa no excluyente

En su origen, por los datos que hoy disponemos de la arqueologia sumeria, la astrologia fue principalmente Religion Astral. Esta religion astral se practicaba por varios grupos etnicos y nacionales en el valle del Eufrates y en Persia, entre otros lugares.

Para entender el sentido que tiene una religion astral, o mejor expresado, para comprender porque se diviniza lo astral, el cosmos en general, hay antes que explicar algunos conceptos basicos de lo que es una religion en un sentido lo mas general posible.

Para empezar si tomamos en consideracion todas las religiones conocidas podriamos , de una forma mas o menos superficial, dividirlas en dos grandes grupos: las religiones naturales y las religiones reveladas.

Las religiones, o son naturales (tambien podemos llamarles "panteistas"), o bien de algun modo se presentan como reveladas. Las religiones naturales o "panteistas" se caracterizan porque divinizan la naturaleza, el cosmos como totalidad, el ser humano, la tierra, etc. ; afirman que la naturaleza es sagrada y establecen vinculos religiosos a traves de la ciencia. La ciencia se convierte asi en medio de comunicacion con lo divino; la naturaleza en expresion de la esencia divina del universo; y su conocimiento, en la forma de penetrar en lo divino. En este sentido, la astrologia puede entenderse como religion astral y en particular como una forma de panteismo religioso.

Contrariamente a esta forma de concepcion panteista de la religion, estan las religiones reveladas. Estas afirman su autentificacion, su verdad, a traves de algun vinculo particular entre uno o varios dioses y algun grupo de profetas iluminados y/o enviados celestiales, que transmitirian una doctrina especificamente "revelada" para servir de guia a algun grupo nacional o en otros casos a toda la humanidad.

El panteismo, o mas propiamente los panteismos, son religiones de observacion de la naturaleza, consideran el cosmos y la naturaleza como divinos. Comprenderlos, apreciar su belleza y preservar su propia naturaleza es el punto central de estas creencias.

Existe cierta confusion en el significado del termino "panteista", que conviene aclarar. El panteismo no tiene nada que ver con la crencia en "muchos dioses" , como indican algunos diccionarios mal informados, ni tam,pooco con el "panteon griego", es decir el conjunto de los dioses olimpicos. El panteismo, como deciamos antes es la crencia en un universo de naturaleza divina o sagrada y por tanto excluye la creencia en dioses "separados", "creadores" o "directores" de un universo entendido como "maquina" que funciona a su voluntad.

Las religiones reveladas, que son las mas conocidas tradicionalmente, contienen numerosos elementos que hoy son dificiles de aceptar, ya que , o bien no se reconcilian facilmente con el sentido comun, o bien, no encajan corectamente con las evidencias que nos ofrece la ciencia. Por ello, muchas personas educadas inicialmente en las religiones tradicionales, a menudo , tras crisis de conciencia provocadas por las contradicciones irresolubles entre los postulados de la fe y la razon, se orientan hacia posiciones humanistas, agnosticas o claramente ateas. El panteismo ofrece una alternativa razonable a aquellos que desean mantener un sentimiento positivo de integracion espiritual con la naturaleza y el universo.

En un panteista brotaria un sentimiento religioso ante el espectaculo de la belleza y la grandiosidad de una noche estrellada, de una puesta de sol o de una montaña, tendria una sensacion de comunion espiritual con la naturaleza y con el universo. Estos sentimientos son el fundamento, lo mas basico, del panteismo y por lo tanto de la religion astral.

La creencia fundamental del panteista es que el ser humano es uno con la naturaleza y con el cosmos, Que entre todo lo existente subyace una unidad basica. Que los seres humanos estan formados de la misma substancia que el resto del universo: es decir que no hay razon para pensar que en el ser humano exista una especial substancia, llamese substancia espiritual o de cualquier otro tipo, que nos diferencie esencialmene del resto de la naturaleza. Nosotros nacemos y nos desarrollamos como parte de la naturaleza, y por lo tanto, nos mantenemos como parte de los ecosistemas, tanto locales como globales. La unica diferencia entre nosotros, los seres humanos, y el resto de los seres naturales, es que tenemos consciencia, y por tanto libertad y responsabilidad, y podemos establecer relaciones de amor, aprecio, estudio o accion con la naturaleza y el cosmos.

Los modernos panteistas mantienen fuertes posiciones sobre la etica medioambiental y la justicia social. Consideran lo destructivo del medio ambiente como acciones injustas y opresivas. En este sentido la religion astral y en general todos los panteismos son ecologicos en su fondo y por ello, muy apropiados para la epoca que nos a tocado vivir.

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Astrologia actual.

Para trazar el esquema de la situacion de la Astrologia en estos momentos es necesario remontarnos a la primera mitad del siglo XIX. Hasta esos momentos el pensamiento astrologico estaba, en cierto modo y al igual que todos los ambitos de la cultura de aquellos momentos, ligado a una mentalidad religiosa centrada en lo sobrenatural como medio para explicar todo lo espiritual.
A partir de mediados del siglo XIX empieza a abrirse paso el materialismo, desplazando poco a poco el dominio que la religion habia tenido en todos los ambitos de la sociedad, la cultura, etc. . A este fenomeno de desprestigio general de todo lo relacionado con lo religioso, no pudo sustraerse la Astrologia , la cual quedo enmarcada como una supersticion mas, para la mayoria de los pensadores modernos.
De esta revolucion del pensamiento humano, que se produce el siglo XIX, no podia quedar indemne el pensamiento astrologico, a partir de esa epoca aparecen una serie de astrologos que redefinen las bases de la astrologia, recuperando y adaptando el material heredado de los siglos atras, para servir de base a una nueva era astrologica en la cual la principal caracteristica es su liberacion de las ataduras intelectuales del pasado.
En un principio, siguiendo la corriente de epoca, la astrologia se afirma como "ciencia", aunque sea como "ciencia oculta". De este modo la Astrologia estaba tratando de entrar en una corriente de pensamiento que a la larga seria muy provechosa y fecunda.
La primera persona que tenemos que mencionar es a Robert C. Smith (1795-1832), conocido como RAPHAEL. Este astrologo comenzo la primera empresa astrologica para la edicion de sus conocidas "Ephemerides" que todavia hoy se publican y se mantienen como un clasico texto de astrologia.

Al entrar en contacto una serie de intelectuales , ingleses fundamentalmente, con las culturas orientales, y mas concretamente con la cultura india, se reaviva el interes por la astrologia, pero un interes de orientacion teosofica, impregnado de los ingredientes de la cultura y la religion indu.

En esta linea tenemos a los dos astrologos con el mismo nombre literario ZADKIEL: Richard James Morrison (15/6/1795 en Enfield, Londres – 5/4/1874) y Alfred John Pearce. Morrison fue militar de profesion, teniente de la armada britanica, en 1829 dejo el servicio para dedicarse a la astrologia. En 1831 publico "The Herald of Astrology" y despues el almanaque conocido como "Zadkiel's Almanac". A su muerte Alfred John Pierce coninuo la publicacion del almanaque (1840 - 1923) por lo que es conocido como Zadkiel II;

Sepharial

SEPHARIAL , Walter Grand Old (20-3-1864) nacido en Handsworth (West Bromwich) fue Vice Presidente de la "Blavatsky Lodge", secretario general y bibliotecario de la seccion britanica de dicha logia;

Alan Leo

ALAN LEO, William Frederick Allen (1860-1917) mas conocido por estar traducida toda su obra al castellano ; y por ultimo a

Charles E. O. Carter

Charles E. O. CARTER , que es el primer astrologo que firma sus trabajos con su nombre autentico. Todos estos astrologos, ligados a la Sociedad Teosofica, de Londres, son los autenticos responsables del impulso que se dio tanto en Europa como en America a la Astrologia.

En EEUU el primer astrologo de importancia que se debe citar es a Luke Dennis BROUGHTON (1828-1898) que realizo una gran labor de difusion de la literatura astrologica inglesa y que fue profesor de una generacion de astrologos.

A partir de este tenemos a Evangeline ADAMS (1868-1932), (foto a la izquierda) miembro de una familia que dio dos presidentes a EEUU , su importancia descansa sobre todo a haber conseguido que se legalizara la practica astrologica en EEUU, hasta entonces prohibida junto a las "demas artes adivinatorias". Esto sucedio tras un proceso judicial que sufrio y donde el propio juez reconocio que ella "elevaba la Astrologia a la categoria de ciencia esacta", por quedar impresionado tras escuchar de E. Adams la descripcion de una carta natal "ciega" del hijo del juez. Su fama comenzo en 1899 tras el incendio del hotel Winsord de Nueva York, que ella habia predicho anteriormente.
Tambien hay que citar a Marc Edmund JONES, (1888 - 1980), creador de un sistema de interpretacion de horoscopos (los simbolos "sabianos") que tuvo una gran influencia en Dane Rudhyar.
Finalizado el siglo XIX y ya entrado el siglo XX, pasada la euforia del cientifismo emergente, los astrologos pronto percibieron que estaban realizando una labor, en cierto modo, de alternativa espiritual a las religiones tradicionales, las cuales se encontraban anquilosadas en estructuras excesivamente rigidas y ancladas al pasado. A las nuevas generaciones , cada vez mas, les costaba satisfacer sus necesidades espirituales con los planteamientos de las religiones tradicionales, la Astrologia, sin embargo, podia afrecer una vision alternativa del cosmos, la deidad y la posicion del ser humano en el Universo. Para algunos astrologos como Thomas BURGOYNE, la astrologia habria que entenderla como una combinacion de la ciencia astronomica y de la ciencia de las correspondencias, es decir que apostaba por un renacimiento de la antigua filosofia hermetica que considera al ser humano como un microcosmos y al universo como un macrocosmos, entre los cuales se establecen correspondencias. Este planteamiento, religioso en su naturaleza, ha sido y sigue siendo todavia suficientemente atractivo, de modo que varias generaciones de astrologos han mantenido posiciones hermeticas. No es, sino hasta fechas muy recientes, que podemos encontrar astrologos que se apartan tanto de las posiciones teosoficas como de las hermeticas, tratando de desligar la astrologia de cualquier vinculacion religiosa.
En la linea de un hermetismo renovado, tenemos la figura del biologo norteamericano

Elbert Benjamine

Elbert BENJAMINE (1882-1951), quien escribio bajo el pseudonimo de C.C. ZAIN, las 21 lecciones de la Iglesia de la Luz, textos que actualmente conservan su vigencia para el estudio de la Astrologia. Elbert Benjamine incorpora los conocimientos modernos de biologia, paleontologia, fisica y psicologia, actualizando asi toda una serie de planteamientos pseudocientificos que tradicionalmente habian acompañado a modo de lastre a la astrologia tradicional. La fecunda labor de enseñanza y difusion de la astrologia que realizo y sigue realizando actualmente la Iglesia de la Luz, produjo varios de los mas importantes astrologos contemporaneos, entre ellos destaca la psicologa

Doris Chase DOANE (1913 - 2005). (En la foto la Sra. Doane junto a E. Benjamin - 1947)

Dentro de la linea de la teosofia, hay que citar, por ultimo, a Max HEINDEL (1865 - 1919), ingeniero naval aleman fundador de la Hermandad Rosacruz en EEUU, la cual dio un importante impulso a la astrologia con sus cursos, ediciones, efemerides, etc. Su cosmologia refleja las ideas de su maestro, el celebre ocultista aleman Rudolf Steiner, fusionando astrologia, cristianismo y las ideas rosacruces.

Apartandose de posturas religiosas, aparecen, mas modernamente, dos tendencias que podemos calificar, la primera como cientifica y la segunda como humanista.

La mas importante figura de la astrologia cientifica es LLEWELIN GEORGE (1876-1954), el cual trata de explicar el fenomeno astrologico con elementos puramente cientificos. Para Llewelin George los planetas son algo asi como unos "emisores de ondas de radio" y los seres vivos actuarian como "receptores".
En Europa, el astrologo y estadistico suizo Ernst KRAFFT (1900 - 1945) (fotografia de la izquierda) y el astrologo aleman Reinhold EBERTIN (1901 - 1988) (fotografia a la izquiera, en color) crearon y popularizaron la "Cosmobiologia", una forma de astrologia diferente de la tradicional que rechaza los sistemas de division del horoscopo en Casas.
Tambien se debe citar a Neil Franklin MICHELSEN, (1931 - 1990) ingeniero de sistemas de IBM que contribuyo enormemente a los aspectos tecnicos de la formacion de efemerides y la creacion de programas informaticos para la astrologia.


Contemporaneo del anterior es el frances Michel GAUQUELIN (1928 - 1991) , (Foto a la izquierda) sus investigaciones se orientaron en el campo de la estadistica, basados en los trabajos de Ernst Krafft, evidenciando la correlacion entre determinadas posiciones planetarias y las profesiones o personalidades. Terminos como "genetica cosmica", "herencia planetaria" proceden de sus trabajos.


Cabe tambien citar al astrologo español contemporaneo

Demetrio SANTOS. Santos propone un nuevo sistema de domificacion (division del horoscopo en Casas) basado en el gradiente de luz, en sustitucion del ascendente astronomico. Sus investigaciones, originales y rigurosas cientificamente, son una excepcion dentro del panorama que ofrece la cultura española al estudioso de la astrologia.
Por ultimo, la gran aportacion a la cultura astrologica actual es la realizada por

Dane RUDHYAR (1895-1985), su vision es humanista, apartandose por lo tanto de planteamientos religiosos, y se basa en la incorporacion de la psicologia de JUNG y principalmente su concepto de "sincronicidad". Con esta posicion, Rudhyar puede dejar tanto la teoria de las correspondencias como los planteamientos de la ciencia fisica. Por sincronidad se entiende la hipotesis de que se producen coincidencias en el tiempo, entre determinadas posiciones de los cuerpor celestes y una concreta configuracion psicologica del ser vivo. Es decir que ambas son el producto de las condiciones ambientales del universo en ese momento, sin que sea necesario buscar una relacion de causa-efecto entre ellas. De este modo Rudhyar suprime la necesidad de buscar una especifica fuerza fisica que opere sobre el individuo a traves del intermediario planetario. Finalmente, Rudhyar consigue apartar la astrologia de la categoria de "arte adivinatoria ", para situarla junto a la psicologia, como un elemento de apoyo.
Continuadores de la obra de Rudhyar son los celebres astrologos

Stephen ARROYO (1946 - ), y Zipporah DOBYNS (1921 - ) En Europa, en esta misma linea de pensamiento es interesante citar al frances

Andre BARBAULT, (1921 - en Champigelles-Yonne, Francia) por sus estudios en astrologia politica y la fusion que hace entre la astrologia natal y el psicoanalisis, y al astrologo e Ingeniero Agricola suizo Claude WEISS (1946 - ) quien realiza su trabajo uniendo la psicologia de Jung con el analisis transacional.

En resumen, el pensamiento astrologico actual parece decantarse, mas o menos, por alguno de estos puntos de vista: la teosofia, el hermetismo, la ciencia y el humanismo.
Sin embargo no deben entenderse estas categorias como compartimentos estancos. De un modo u otro, todos los astrologos comparten varios de estos puntos de vista, en mayor o menor grado. Empecemos por la posicion "cientifica", resulta obvio que nadie hoy se atreve a mantener una posicion a-cientifica, en realidad no son solo los astrologos, sino que todos aquellos profesionales: psicologos, medicos, fisicos, etc. que practiquen cualquier tecnica, ciencia o arte , afirmaran que su posicion es cientifica o que sus postulados de un modo u otro se sostiene en posiciones cientificas.

Cuando hemos hablado de astrologos "cientificos" a diferencia de los otros no debemos pensar que estos ultimos no adopten un enfoque cientifico, sino que los primeros centran su punto de vista de manera materialista es decir no religiosa en ningun aspecto.

En relacion con la astrologia "humanista" es interesante señalar que muchos de los astrologos que podriamos englobar en esa corriente podrian tamnbien estar conceptuados como dentro de la teosofia, o bien fuertemente influenciados por la astrologia indu. Donde si aparece una distincion excluyente es entre la posicion hermetica y la tesofia.

El punto de mayor friccion es la aceptacion de la reencarnacion y el karma por los astrologos que hemos citado como proximos a la teosofia y su rechazo total por los que hemos citado como astrologos hermeticos, inclinados hacia tesis cientificas no materialistas de un cierto espiritualismo no confesional y proximo a la religion natural en su version astral, dicho en pocas palabras, el panteismo.

La Historia de la astrologia:

Independientemente de los trabajos realizados por los propios astrologos es obligado citar a los autores que han estudiado la astrologia desde una perspectiva historica. Los primeros estudios historicos que debemos mencionar son los de A. Rodriguez Navarrete "La astrologia española en la edad Media" (1841) y el mas conocido de Franck Cumont "Astrologia y religion entre los griegos y romanos" (1903).

Modernamente han proliferado los estudios sobre la historia de la Astrologia, algunos de gran calidad y que convien e conocer: En 1942 se publica el libro de Eilen McCaffery " Astrologia: su historia e influencia en el mundo ocidental" ; Los libros "Astrologia" de Louis MacNeice , publicado en 1976, en España por Ediciones Caralt y la "Historia de la Astrologia Occidental" de Jim Tester, publicado en 1990 en Mexico por la editorial Siglo XXI, adolecen de una vision excesivamente prejuiciosa anti-astrologica y de falta de rigor en la exposicion, algunos errores, etc. No obsante el primero resulta interesante por la parte dedicada a los tiempos mas modernos, la segunda guerra mundial y posteriores, el libro de Jim Tester trata mejor la parte de la epoca antigua, de Grecia y Roma.

Como siempre, en Ingles hay mas bibliografia y mejor, destacare solo dos autores que considero imprecindibles para alguien interesado en la historia de la Astrologia: Tamsyn Barton con su obra "Ancien Astrology" publicado en Londres en 1994 por Routledge ; y el libro de James Herschel Holden: "A History of Horoscopic Astrology" , publicado por la American Federation of Astrologers, Inc en 1996. El primero de ellos es una buena exposicion de la astrologia griega y romana y el seguno da un repaso en profundida a la astrologia desde los primeros tiempos hasta la actualidad, con una buena antologia de textos.

En español podemos citar el libro de Demetrio Santos "Introduccion a la historia de la astrologia" (1984), que tiene tambien numerosos textos de los diferentes autores de que trata en su exposicion y la edicion mas moderna asi como referencia de astrologos españoles deconocidos o gnorados por los autores anglosajones. Tambien en español, y sin duda lo mejor que se ha escrito sobre esta materia hasta ahora, es el libro de Kocku Von Stuckard (Herder 2005) "Astrologia, una historia desde los inicios hasta nuestros dias".

El tarot, la kabala y la baraja española

Doctrina de la adivinacion y la kabala

Al acto de predecir hechos que no han acontecido se le llama adivinacion. Tambien podemos llamar adivinacion al hecho de descubrir informacion no accesible a la razon o al empleo de los sentidos ordinarios que llamamos fisicos. Actualmente esta muy extendida la evidencia de que el ser humano posee, en mayor o menor medida, otros sentidos diferentes de los que habitualmente tenemos conciencia, que estan desarrollados mas o menos en algunas personas, y que se llama sentido de la Percepcion extrasensorial o "PES". Antiguamente, entre personas que estaban muy en contacto con la naturaleza, como eran los campesinos o los marineros, este sentido estaba notablemente desarrollado y su estudio ha sido objeto de atencion por escritores e investigadores desde la epoca romana, al principio de nuestra era.

Valor practico del conocimiento previo de acontecimientos futuros: Todos los esfuerzos por conocer de antemano el conocimiento de lo que sucedera es algo mas que mera curiosidad. La ciencia se ha esforzado durante siglos por descubrir medios en ese sentido. Desde antiguo el empleo de las facultades naturales de algunas personas o el desarrollo de metodos especiales ha sido de gran interes para prevenir catastrofes, conocer el resultados de cosechas, guerras, viajes, etc.

Entre los mas antiguos se desarrollaron metodos para adivinar el futuro mediante la inspeccion del higado de los animales, el vuelo de los pajaros, la forma de las nubes, la apariencia y posicion relativa de los astros, las cartas del tarot, etc.

Adivinacion y libre albedrio estan en contradiccion solo superficialmente, todos los sistemas adivinatorios tienen en comun la creencia de que en general todo lo que sucede tiene una causa, y por tanto si se ha producido esa causa, desconocida por nosotros, ya se ha producido el germen del acontecimiento futuro, asi pues, si el germen del acontecimiento futuro ya existe, tambien es posible conocer sus consecuencias y por lo tanto el acontecimiento futuro.

En la medida en que la accion humana presente sea capaz de modificar el desarrollo de los acontecimientos que se encadenan desde ese germen inicial hasta el acontecimiento final, es una antigua controversia entre quienes afirman y niegan la posibilidad de la adivinacion, del destino y de la prediccion. Entre las posturas extremas, por un lado los que afirman que todo es fruto del destino sin que quepa la posibilidad de intervenir o modificar el curso de los acontecimientos y los que afirman que todo es fruto de la decision voluntaria del hombre, que siempre en cada momento es libre de decidir sobre su futuro. Entre estas posiciones estan las posiciones intermedias de quienes sin negar la importancia del destino afirman la posibilidad de modificar en mayor o menor medida los resultados finales de los acontecimientos mediante la actuacion personal.

En la doctrina del kabalismo la palabra kabala significa "conocimiento tradicional". Se refiere a las leyes de tradicion oral que se trasmitio entre muchos pueblos de la antiguedad. Tambien suele atribuirse a las doctrinas esotericas de los judios, como depositarios de los conocimeintos que fueron incorporando entre los pueblos con los que convivieron desde muy antiguo. La primera division de la kabala es entre la "kabala escrita" y la "kabala no escrita" o "kabala oculta", esta ultima solo comunicada oralmente, paso de generacion en generacion entre grupos de sacerdotes, iniciados, o grupos de sectas o religiones desde la antiguedad.

La kabala de los judios es la mas conocida y ha sido durante siglos fuente de inspiracion de ocultistas, alquimistas, astrologos, metafisicos, etc. por ello es especialmebnte importante conocer sus rudimentos mas esenciales. Se divide en tres partes:

a) Kabala practica, b) kabala literal, y c) kabala dogmatica

La kabala practica: trata de la magia ceremonial (la construccion de circulos magicos, baras, espadas, pentaculos, inscripciones, y simbolos) . Se relaciona con la necromancia, hechiceria, exorcismos, encantamientos y comunicaciones con angeles o demonios. Las fuentes de todo estos son los libros 6 y 7 de Moises y La gran llave del rey Salomon.

La cabala literal: Trata de la relacion entre letras y palabras con numeros y los significados de estas relaciones. El estudio de esta parte de la kabala se divide en: Gematria, Temura y Notaricon:

Gematria: En el idioma hebreo cada letra tiene un valor numerico, asi cada palabra tiene un valor numerico que puede emplearse como simbolo y clave de significados ocultos.

Temura: De acuerdo con determinados codigos podemos sustituir ciertas letras por otras de forma que o bien por adicion o por permutacion se pueden resolver los significados de algunos anagramas y textos solo a los conocedores de esas claves.

Notaricon: Trata del empleo de abreviaturas y su sustitucion por palabras. Su uso utiliza numerosas alegorias en el tarot y la astrologia.



La kabala dogmatica: Es la doctrina secreta hebrea y se dividen en cuatro partes:a) Sephir Yetzirah, b) Sephir Sephirotc) Asch Metzareph. y d) El Zohar.

Segun esta doctrina todos estos conocimientos fueron puestos a disposicon de la humanidad por Dios para que la humanidad se salvara tras la caida del "pecado original". La trasmision de esta doctrina se habria hecho por Dios directamente a Adan, llegando a Abraham y Moises. Este ultimo seria el encargado de trasmitir esto por escrito e instruir a Aaron y los sesenta ancianos. Segun esta tradicion el proceso de degeneracion de las condiciones terrestres se inicia en una supuesta Edad de Oro (el paraiso terrenal) , y se va deteriorando hasta una supuesta Edad de Hierro donde prevalecen los vicios y los abusos. Esta doctrina esta contenida en la Biblia, el Genesis, y trata de la cosmologia hebrea.

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Las cartas del tarot mas genuina es la baraja española, son de origen egipcio y contienen muchos de los simblos de la kabala y la mitologia antigua. En Europa se conocieron en el siglo XVIII como los tarot de Marsella que empleaban los gitanos para juegos y adivinaciones. En España subsiste una variacion muy antigua de los tarot que se conocen como baraja española, mas moderna es la baraja anglosajona conocida como poker.
Significado adivinatorio de las cartas españolas:
La baraja española tiene 52 cartas divididas en 4 palos: oros, copas, espadas y bastos. Su significado adivinatorio mas elemental es el siguiente:

OROS

As Noticia

2 Partida

3 Llegada

4 Enojo

5 Calumnia

6 Dificultades

7 Inconstancia

8 Campo

9 Gran empresa

10 Traicion

Rey Gran homenaje

Caballo Proteccion

Sota Campesino

Pensamiento Hindu I, 2 El Jinismo

Bramamismo, Hinduismo y Budismo desde sus origenes hasta la actualidad
1ªPARTE: Los Vedas, los Upanisard, la doctrina Samkia y el Jinismo


El Brahma, que posteriormente se identifico con el dios supremo creador, era originalmente algo asi como "el poder divino", y los sacerdotes se llamaban bramines por que participaban de ese poder. Posteriormente, en los textos mas modernos, los "Brahmanas" y los "Upanishads" ya aparece el concepto de Brahma como "alma del mundo", que impregna todo y esta presente en cada cosa material desde un hombre a una estrella. Tanto los Vedas, como los Bramanas o los Upanishads debian aprenderse de memoria para comunicarlos a la siguiente generacion. Se consideraban de origen divino y eran la base de la educacion de los bramines. Esta educacion duraba 12 años de estudio junto a un maestro. Los primeros bramines, al igual que los primeros "magos" persas que adoraban al fuego o los "druidas" galos, tenian una idea de la religion alejada a la renuncia de la vida y del ascetismo, eran personas de gran influencia social y que ejercian un poder, en algunos casos superiores a los de nobles o funcionarios. Los Bramines muestran un gran desinteres por el perfeccionamiento espiritual del pueblo al principio, cuando todavia la division entre invasores y nativos es muy marcada , por ello permitian seguir a los nativos con sus ritos ancestrales. A pesar de todo en las figuras de Agni, Varuna o Mitra hay ciertos elementos de caracter etico, pues muestran interes en el perfeccionamiento moral del hombre y de la sociedad, como se demuestra por ejemplo en que Varuna sea el encargado de perdonar los pecados a aquellos fieles que acuden arrepentidos de algun mal realizado.

La idea de fuerza divina o Brahma , con el tiempo va evolucionando hasta convertirse en algo que impregana todo el universo y a lo que se le empieza a llamar Atman o Alma Universal , independizandose esta idea de su original brahma-fuerza para convertirse en Brahma-Dios, en el lugar mas alto de la jerarquia de los dioses. Conviene recordar que es este ultimo Brahma es el que aconsejo a Buda a no seguir el camino del ascetismo y aislamiento del mundo y a comunicar ese conocimiento para la redencion de la humanidad. Vemos, pues, que en el bramanismo coexisten dos fuerzas espirituales contrarias, una que lleva a la interiorizacion del espiritu, a buscar su perfeccion en el aislamiento y en la soledad, la otra que lleva a la accion o a la participacion en la sociedad.

En los ultimos vedas empieza a vislumbrarse el concepto de divinidad superior, incluso superior a los dioses, es el concepto del Atman o alma universal presente en todo. Esto se vendra a desarrollar despues en los textos conocidos como los Bramanas y los Upanisard. Upanisard significa "enseñanza confidencial", es por lo tanto enseñanza secreta sobre el verdadero sentido de los versos del veda, estan redactados en prosa y se escribieron entre el año 1000 y el 500 adc. Estos textos sagrados no debian pronunciarse delante de personas de castas inferiores pues solo podian ser oidos por los bramines u otros miembros de las castas superiores, y aun asi no todas las enseñanzas podian salir del circulo de los bramines.

La idea de que el alma universal esta presente en todo, y por lo tanto que somos uno con el universo como una celula espiritual de ese gran Atman, se enseñaba por los bramines como un gran secreto que no debia divulgarse. En los Upanisard se explica el concepto del Uno Universal y la doctrina del alma universal con estas palabras:

"Eso mismo en donde se originan todos los seres, por quien han tenido su origen, viven, y desaparecidos vuelven de nuevo - procura comprender eso - eso es Brahma."

"El Alma de todas las cosas es una unidad, solo dividida entre criaturas: unidad y pluralidad al mismo tiempo, como la Luna reflejada en muchas aguas... El Brahma sirve de morada a todas las cosas vivientes y mora en todas ellas, esa es la verdad, como del fuego resplandeciente salen miles de chispas como el, asi de lo inmutable proceden toda clase de seres vivientes y vuelven a el...Quien se ve a si mismo en todos los seres y ve a todos los seres reflejarse en si mismo entra en el mas alto grado de Brahma, el alma de todo, el gran pilar del unverso , mas sutil que lo sutil, el Ser eterno, eso eres tu."

Este concepto de comunion del hombre con el infinito es diferente del misticismo europeo. Para los misticos cristianos Dios no llega a confundirse con su creacion, sin embargo para el pensamiento indio, somos parte de la divinidad, hay una esencia divina en nosotros, nuestra alma, que por proceder de lo divino ha de volver a reintegrarse otra vez en lo divino.

El camino de regreso del alma exije, segun los Upanisard, la negacion del mundo y de la vida, debemos entregarnos por completo a ese fin sagrado. Pero como esta doctrina de renunciacion y ascetismo es incompatible con la satisfaccion de las elementales necesidades vitales, desde el principio se produjo el choque entre esa postura radical y la mas moderada que relativiza las ideas hasta llegar a su traicion, pues en ultima instancia debe triunfar la vida.

La tradicion vedica indica que solo los Bramines estan obligados a la vida de entega y de renuncia del mundo. Los Bramines pasaban la mitad de su vida con su familia, atendiendo los sacrificios y las ceremonias de los templos y se concentraban la segunda mitad de su vida como ascetas y mendigos. En el bramanismo se equlibran estas dos tendencias y se reduce su expansion al circulo de los Bramines. Tras la aparicion del jinismo y el budismo se produce un movimiento de dimensiones sociales de entrega a la religion aunque de caracteristicas diferentes. La doctrina de la union mistica y universal con el Brahma tuvo una consecuencias eticas de tremenda importancia. Para ser consecuente con esa idea habia que deducir la necesidad del respeto a la vida y a la naturaleza en general, pues el atman, el alma universal, presente en todo debe respetarse. El mandamiento de no matar , el mandamiento "ahimsa", en occidente se interpreto por Moises de una manera muy restringida, solo referido a los seres humanos, algunos bramines lo entendian de forma amplia a todos los seres, lo cual les llevo a la extension del vegetarianismo, entre otras cosas.

Otro aspecto de la etica del Bramin es la etica de la veracidad que debe respetar en cualquier caso y sin ninguna excepcion. Entre los preceptos que debe cumplir el joven bramin que inicia sus estudios esta el no robar, no emborracharse, no cometer adulterio, no tener relaciones sexuales si no es casado, etc.

En los Upanisard aparece la figura de un joven que desea ser bramin, acude a un maesto para que le acepte como discipulo. Ante la pregunta del maestro de si desciende de bramines, el alumno responde que su madre era una criada muy pobre, que el nacio siendo su madre muy joven y ella sabia quien era su padre. El maestro ante este gesto de sinceridad lo admitio diciendo que solo un verdadero bramin habria hablado con tanta sinceridad.

En los Upanisard aparecen los primeros relatos sobre la reencarnacion o el "samsara", conocida en occidente como metempsicosis o transmigracion de las almas. En los upanisard la Luna es la puerta del cielo, en la mitad creciente se esta llenando de almas de los que han muerto, en la mitad menguante de su ciclo, las almas que no han podido ir mas alla por no estar lo suficientemente purificadas, vuelven a la tierra a renacer. Con la reencarnacion, los bramines introducen un elemento nuevo en la religion, la idea de la redencion, es decir la idea de que por muy injustos que seamos en la vida, tendremos nuevas oportunidades para evitar la condenacion y ascender hasta la union con el Brahma=Alma Universal de todos los seres vivientes.

Con la doctrina de la reencarnacion los bramines consiguieron universalizar la posibilidad de ascender espiritualmente hasta la union con el Brahma. Ya que los que no eran bramines no podian aspirar a una vida de entrega, devocion y renunciamiento, la nueva doctrina les permitia una via, mas lenta, pero mas segura de conseguir su proposito, el perfeccionamiento espiritual era ahora posible para todos, se democratizaba la religion y se abria asi una nueva dimension, la dimension etica. En los Upanisar de indica claramente que solo una vida enteramente etica y moral es el camino de redencion espiritual y escapar al ciclo de reencarnaciones.

La union con el Brama se convertia asi en la meta de la serie de reencarnaciones, y poner fin a esa serie era la meta ultima de la vida. La doctrina de la reencarnacion, aun siendo mas moderna que la doctrina de la union mistica con Brahma, se impuso como doctrina central del bramanismo.

En esta epoca ya estaba desarrollada del todo lo que se conoce como doctrina Samkia, que sera el germen del jinismo, del budismo y del moderno bramanismo. Para la doctrina Samkia, la sustancia del alma y del cuerpo con diferentes y ambas tienen su origen en la eternidad. Ambas sustancias toman contacto originando con ello el universo y volveran a separarse al final de los tiempos. Para la doctrina Samkia, las almas (purusa) sienten el impulso de entrar en los cuerpos materiales para adquirir consciencia a traves de la experiencia.

En esta doctrina el alma inmaterial o espiritual estaria alojada en el alma material , eterea o psiquica; y esta, a su vez, alojada en el cuerpo fisico o material.

En esta doctrina la materia no es esencialmente mala como en el gnosticismo greco-romano , sino que contiene elementos de perfeccion y de bondad. Asi, cuando una persona muere solo se desintegra su cuerpo meterial, manteniendo el alma o cuerpo etereo unido a su espiritu o alma inmaterial. El cuerpo etereo, o ligna, es el que lleva el karma en cada reencarnacion, como una marca distintiva . En los Upanisard se dice asi "el hombre alcanza la existencia a que le da derecho lo que hace". Cuando al final de los tiempos todas las almas inmateriales queden liberadas y por lo tanto el mundo se halla redimido, sera el fin de una epoca o "yuga", volviendo todo a comenzar de nuevo. En esta doctrina se unen las dos doctrinas anteriores, la doctrina de la union con el Brahma y la doctrina de la reencarnacion.

En ese ambiente espiritual surge la figura de Mahavira (?-477 adc) , un miembro de la casta guerrera y contemporaneo de Buda, autor del libro sagrado Agamas. Vivió en siglo VI adc. Era un príncipe que a los 28 años de edad se convirtió en un asceta, buscando la manera de liberarse del ciclo de la reencarnación. A los 40 años alcanzó la iluminación plena y enseñó durante treinta años. Murió a los 72 años de edad. . La doctrina de Mahavira, conocida como jinismo tiene en comun con la doctrina Samkia, su preocupacion con la liberacion del ciclo de renacimientos, pero le da una respuesta fundamentalmente etica.

En el jinismo se unen la idea de renunciacion del mundo, la vida ascetica y el compotamiento etico, materalizado en sus celebres mandamientos, de ellos el mas famoso es el mandamiento "ahimsa", "no matar" que lo siguen con todo rigor. A partir del siglo VIII acd, la idea de union con el Brahma junto con la idea de la reencarnacion eran ideas populares y la vida ascetica eran ya algo generalizado. Mahavira introduce la vida monastica convirtiendo a los ascetas mendicantes en monjes que llevan una regla mas ordenada y una vida mas digna. El jinismo se aparta de la doctrina Samkia pues admite que el ama inmaterial, el espiritu tambien puede quedar afectado por el karma y por las experiencias del alma material o ego psiquico. El mandamiento jinista de no matar es algo diferente de la doctrina de la compasionn de Buda , el estricto deber de no matar del jinismo no admite ninguna excepcion en ningun caso. El jinismo afecto profundamente el pensamiento de la India, donde se llegaron a modificar las ceremonias religiosas, suprimiendose los sacrificiosde animales y adoptandose el vegetarianismo. En el texto jinista Ayagaram Ganutta , se explica asi el mandamiento "ahimsa":

"... uno no debe matar, ni maltratar, ni insultar, ni atormentar, ni perseguir a ninguna clase de ser viviente, a ninguna criatura, a ninguna clase de cosa que tenga alma, a ninguna clase de seres. Este es el mandamiento puro, eterno, perdurable de la religion, proclamado por los sabios que comprenden el mundo..."

En el jinismo ademas del mandamiento de no matar, y no mentir, impone la castidad a los monjes solteros, permitiendose la existencia de monjes casados que lleven una vida austera y religiosa. Sin embargo el ideal del jinismo esta en el asceta monastico, apartado del mundo material, viviendo en castidad y en la renuncia a todo tipo de placeres.

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